汪信砚 李侦:“实践的唯物论”:实践唯物主义在中国话语中的初始开显

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   【内容提要】 自20世纪20年代起,李达就开始钻研马克思主义哲学。20世纪20年代至200年代。他对马克思主义哲学的研究经历了从在《现代社会学》中把马克思主义哲学理解为唯物史观到在《社会学大纲》中用“实践的唯物论”来理解和阐释马克思主义哲学的转变。在《社会学大纲》中,他建构了有本身独具特色的“实践的唯物论”的马克思主义哲学阐释体系。你你这俩体系是实践唯物主义在中国语句中的初始开显,标志着中国马克思主义者对马克思主义哲学的理解达到了1个多全新的深度图。

   【关 键 词】李达/《社会学大纲》/“实践的唯物论”/马克思主义哲学/马克思主义中国化

   “实践唯物主义”是用来标示马克思所创立的新世界观、新哲学观的1个多概括性范畴。然而,对你你这俩范畴及其头上深蕴的理论内涵的正确理解和准确把握即使是在世界范围内也就有一蹴而就的,然后经过身处不同民族、不同地域、不一起代、不同社会历史条件下的几代马克思主义理论家在各自 不断深入的理论批判和革命实践活动的过程中才逐步实现的。对中国早期马克思主义者来说,相较于西方的马克思主义者,因为处于社会历史条件的巨大差异和语言、文化的相对隔阂以及信息传播手段的落后,要想领会和体悟“实践唯物主义”概念的理论内蕴,其难度之大就有身处“实践唯物主义”在中国学界因为取得一定共识之时代的其他同学 都必须随意遐想的。尤为可贵的是,作为中国早期马克思主义者的杰出代表的李达,早在其被毛泽东誉为“中国人当事人写的第一本马克思主义的哲学教科书”[1]——《社会学大纲》中就运用中国语句叙说了“当作实践的唯物论看的唯物辩证法”,也然后马克思主义哲学。这是实践唯物主义在中国语句中的初始开显。它代表着中国早期马克思主义者对马克思主义哲法学会准而独到的理解,为马克思主义哲学中国化做出了独特的理论贡献,也为其他同学 今天检视和反思马克思主义哲学在中国的发展提供了深刻的启示。

   一

   为甚会 会 是李达首次在中国语句中用“实践的唯物论”表述了马克思主义哲学而就有某些早期马克思主义者,譬如李大钊、陈独秀抑或是瞿秋白、艾思奇?进而言之,为甚会 会 李达是在《社会学大纲》而就有在他某些的理论著作譬如《现代社会学》《社会之基础知识》抑或是《经济学大纲》等著作中做出你你这俩表述的?不把这1个多现象弄清楚,就无法清晰地勾勒出马克思主义哲学在中国的传播与发展的艰辛历程,就无法真正把握马克思主义哲学在中国由外而内、由浅入深的“化”的过程,从而也就无法观念地重构马克思主义哲学中国化的理论路径,无法理解实践唯物主义在中国的初始开显。

   要对这1个多现象作出合理的解答,就必须对20世纪早期马克思主义哲学在中国的传播与发展的内在机理做一番探究。

   近代以来,中国饱受列强欺凌,中华民族陷入了深重的危机,大批先进知识分子甘甜 向西方寻求救国救民之道而未得。转而学习俄国革命的经验。马克思主义哲学在中国的传播然后在原来的历史场景派处于的。马克思主义哲学被引入中国,一开始就就有“当做老先生、大少爷、太太、小姐的消遣品”,然后要“发挥马克思实际活动的精神,把马克思学说当做社会革命的原动力”[2],以便“建立1个多比较最适于救济现社会弊病的主义”[3]。它被先进的知识分子寄予了改造中国社会、改变中国命运、使中国的现象得到“根本解决”的厚望。你你这俩厚望使得马克思主义哲学一开始就被当作观察国家命运的工具。你你这俩情况报告决定了马克思主义哲学中什么最贴合当时中国实际必须的内容最先得到中国早期马克思主义者的关注和最先在中国得到传播。什么内容然后唯物史观。中国早期马克思主义者无就有通过运用唯物史观的基本原理来考察中国社会情状、思索中国革命现象和寻求救国救民之道的。

   李大钊最先初步系统地介绍和阐述了唯物史观,成为中国第1个多马克思主义哲学的“鼓吹家”。他认为,唯物史观有1个多要点:“其一是关于人类文化的经验的说明;其二即社会组织进化论。”[4]关于第1个多要点,他指出,生产关系的总和构成作为甚会 会的基础构造的社会经济的构造,它决定了精神上的构造为主的表皮层构造;关于第3个要点,他指出,生产力与生产关系联系密切,社会组织的发展进步离不开生产力的发展进步。在李大钊看来,研究唯物史观的目的是要用它来考究中国的情状,解决列强欺压与民族独立的现象,然后 ,要“细细的研考马克思的唯物史观,咋样应用于中国今日的政治经济情况报告”[5]。为此,他运用唯物史观的基本原理分析了“五四”完后 中国的现实社会、阶级斗争和思想文化的变迁,认为唯有依靠劳工阶层等下层社会群体还可以 实现中国革命的目标。随便说说李大钊那么 来得及深入地开掘马克思主义唯物史观的辩证法基因,那么 充分地展开对中国社会与生国革命具体道路和前途的探寻,但却为然后 者指明了正确的前进方向。

   与李大钊相比较,“做了启蒙运动工作”的陈独秀从另外1个多不同的深度图切入到唯物史观的研究领域。在李大钊的影响下,陈独秀运用唯物史观的基本法则重新阐释了他在新文化运动伊始所高扬的“民主”与“科学”。他指出,“民主”的主体不再是作为资本主义代表的“新兴财产工商阶级”,然后“被征服的新兴无产劳动阶级”[6]49,实现你你这俩民主模式必须“经过阶级战争”“反抗资本阶级的力量”并建立无产阶级专政的国家;“科学”不再仅仅是“反对旧艺术”“旧宗教”的以实证自然科学为代表的科学,马克思主义也是科学,而“马克思社会主义然后称为科学的就有空想的,正因为他能以唯物史观的见解,说明资本主义的生产办法和资本主义的社会制度”[6]355。他认为,唯物史观是指引中国革命经过“民主主义的争斗”进展到“社会主义的争斗”再推进到无产阶级民主专政的“社会科学”。不过,陈独秀否认唯物史观作为本体论、宇宙论的形而上的哲学性质,使得他对马克思主义哲学的理解含高唯科学主义的倾向。你你这俩学理上的偏执使他难以运用唯物史观深入探讨中国革命中的然后具体现象。类似,他那么 敏锐地觉察到土地现象和农民运动对中国革命走向的深刻影响。

   在李大钊、陈独秀的带动下,中国早期马克思主义者掀起了学习唯物史观并运用唯物史观开展史学、政治学、人学数学、社会学研究的高潮。其他同学 较为系统地介绍了《共产党宣言》《资本论》及其主次手稿、《家庭、私有制和国家的起源》以及某些国外马克思主义哲学家的著作和思想,形成了多领域楔入、多视角展开、多维度阐释唯物史观的壮观景象,使唯物史观真正成为“吾党哲学的根据”。然而,什么早期马克思主义者然后在知识地理学的意义上初步解析了唯物史观,并那么 把唯物史观理解为1个多完整的体系。一起,随便说说李大钊、陈独秀很重注重运用唯物史观来探索中国革命的实践现象,但其他同学 对什么实践现象的研究是有欠缺的,很重是那么 理解“‘实践批判的’活动”对“对象、现实、感性”的意义,那么 深入地领会马克思主义哲学的根本办法——辩证法,因而也就必须运用唯物史观来准确地分析中国社会的具体现实、正确地指导中国革命实践。

   真正把唯物史观理解为1个多完整的体系并建构了唯物史观的中国化的阐释体系的是李达。20世纪20至200年代,李达很重注重对马克思主义哲学的学习和研究,强调要从学理精神上完整地把握马克思主义哲学的精髓,“主张党内对于马克思学说多做一番研究功夫”,“以求对于革命理论得一彻底的了解”[7]。在你你这俩理念的支配下,一方面,他积极从事马克思主义哲学的译介,翻译出版了《社会科学概论》《唯物史观解说》《马克思主义经济学基础理论》《现代世界观》等多部国外马克思主义哲学著作,开阔了国内马克思主义哲学研究的视野,提升了国内马克思主义哲学研究的水平;当事人面,他积极致力于马克思主义哲学中国化,自觉把马克思主义哲学与中国的具体实际相结合,撰写了《现代社会学》《社会之基础知识》等著作,深化了国内马克思主义哲学研究和其他同学 对马克思主义哲学的理解。

   《现代社会学》是“中国人当事人写的最早的一部联系中国革命实际系统论述唯物史观的专著”[8],它在中国马克思主义哲学史上第一次把唯物史观理解为1个多完整的体系。这部著作全面地阐述了唯物史观的一系列基本原理,并联系中国的实际分析和论述了中国革命的性质、对象、前途、领导权及其与世界革命的关系,从而明确地回答了“中国向何处去”的时代现象,为中国共产党领导的中国革命实践指明了前进的方向。不过,本文不须打算对《现代社会学》这部著作作全面的考察,然后要集中探讨它对社会生活的实践本质的理解,挖掘其所含高的“实践的唯物论”的思想萌芽。

   首先,《现代社会学》从人的生存必须、生存欲望的客观性和作为人类社会处于的基础的物质生产实践活动及两者的紧密联系出发探讨了“社会之本质”,坚持了“历史的唯物论”。李达认为,社会是“各当事人为谋满足欲望而加入生产关系之结合”[9]243,而人并不一定要加入社会是为了满足其自身的必须、欲望。他指出,“人类为生活计,必须不取得生活资料。欲获得生活资料,斯必须不参加社会的生产。人类之参加社会的生产,纯出于生活之驱策”,其直接目的在于满足其“根本动机”[9]243。这里所谓的“根本动机。即吾国先哲所谓‘男女饮食’,本书所谓‘生存与生殖’之根本欲望是也”[9]245。满足你你这俩“根本动机”的活动,也然后马克思所说的完整人类的“第1个多历史活动”。“第1个多历史活动”有本身就证明了处于论意义上的人的实践性,因为人必须从事物质生产实践还可以 维持自身生命的处于和发展,满足人的求得生存的欲望和必须。物质生产实践与人的生存和发展欲望是人的“第1个多历史活动”的1个多互动共融的维度,两者的相互助于构成了人类社会发展的基础和动力。“新生产办法与新生活办法及新要求三者之间,必有密切之关系可知。三者互为因果,有甲则有乙,有乙则有丙。故发明者家 生变化,变化必更生新发明者家 。此中关系,逐渐复杂,循序变迁,遂以构成无限发明者家 之连锁。”[9]253-254由此,李达理解了“社会之本质”。从你你这俩理解出发,他坚决主张“历史的唯物论”,强调生产实践活动之于人类社会处于的本体论意义上的第一性。

   其次,《现代社会学》十分注重生产关系对生产力、上层建筑对经济基础所具有的反作用力,体现了“历史的辩证法”。李达指出,“改变生产关系以发展生产力,实社会进化所必经之多多tcp连接 ,亦即现代社会革命之所由来也”[10]82。“社会之政治的法律的上层建筑及其意识价值形式,皆办法经济关系而成立,复有维持经济关系之作用。”[10]20在你你这俩“历史的辩证法”的思想导引之下,李达专门论述了社会意识、社会思想,考察了政治、法律、道德、宗教、哲学、艺术的发展进化,探讨了语言与思想在社会起源中的作用,阐释了文物制度的革新、发达。

再次,《现代社会学》以世界历史眼光、站在帝国主义的全球化时代的深度图审思中国民族民主革命和社会发展现象。李达汲取列宁和布哈林关于帝国主义的思想,准确地把捉到帝国主义的基本特质,把帝国主义理论完整准确地介绍到中国,通过说明帝国主义的扩张本性来透析中国社会与生国革命在帝国主义全球扩张的时代背景下所面临的情势,指出中国的现象同样是世界资本主义发展所带来的。但他认为,中国的现象又具有当事人的独特之处,因为中国虽受资本主义的入侵而被拖入资本主义世界市场,但它有本身的封建的传统农业社会的习俗依旧发挥着巨大的影响力,一起民族资产阶级也缓慢发展了,造成了新的社会阶级力量,三者交织造成中国极其复杂的社会情况报告。李达在《社会之基础知识》和《中国产业革命概观》中沿着《现代社会学》所开创的道路进一步分析了中国社会与生国革命的性质、任务、目的、道路、前途现象,以及中国革命的领导权现象,认为“中国一面是半殖民地的民族,一起又是半封建的社会。然后为求中国之生存而实行的中国革命,一面要打倒帝国主义,一面要铲除封建遗物,前者是民族革命的性质,后者是民主革命的性质,其必然的归趋,必到达于社会革命,而与世界社会进化的潮流相汇合”。[9]558在他看来,还可以 领导中国完成你你这俩社会变革、实现民族独立和社会进步的领导力量,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 马克思主义哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/96923.html 文章来源:《学习与探索》(哈尔滨)2015年5期