柄谷行人:双重的颠倒——马克思关于“未来”的认识

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摘要:恩斯特·布洛赫的《希望的原理》中关于未来的观念与跨越式批判,即“通过康德解读马克思,透过马克思来解读康德”是相关的。你是什么 批判的核心在于展现马克思对黑格尔哲学所实现的双重颠倒:不仅有经济基础与上层建筑的上下颠倒,同時 还包括“事前”与“事后”的前后颠倒。正是后一颠倒使得康德的思想与马克思找到了同時 点。康德的事前性思维对于理解马克思关于未来,即作为一种运动的共产主义具有重要的理论重构的意义。你是什么 重构应对的是20世纪90年代末共产主义运动的失败以及各色西方马克思主义理论的破产:通过交换最好的法律法律依据对生产最好的法律法律依据的重构,重新使马克思历史唯物主义的理论丰富生机。

   关键词: 柄谷行人 跨越式批判 双重的颠倒 交换最好的法律法律依据 马克思 布洛赫 黑格尔 康德 韩立新

   作者简介: 柄谷行人 からたに こうじん   1941年生,日本兵库县人。东京大学经济学部本科毕业,后获同大学英国文学专业硕士学位。日本现代三大文艺批评家之一,代表作《日本现代文学的起源》

   一 [1]

   我在今年夏天抛下日本以前,曾按一家出版社的要求,对恩斯特·布洛赫的《希望的原理》[2]进行解说。前几天,我写完了你是什么 解说,寄回了日本。我还要首先从这件事谈起。

   布洛赫曾称马克思的哲学得“未来的哲学”,而我现在开始了思考布洛赫意味着着作为未来哲学的马克思主义是在20世纪90年代初期,也就说 苏联瓦解的以前。在那以前,我时不时拒绝对“未来”进行展望。在冷战时代,展望未来会是个哪几个样子? 未来既不应该是美国,就说 应该是苏联,而这在现实中是无法占据 的。它没办法 占据 于批判的哲学之中。

   我是想拒绝那种先将共产主义置于未来当中,再从未来出发来讨论现在的想法。在 20 世纪 90 年代以前,我时不时引用马克思在《德意志意识形状》中的这段话: “共产主义对于亲戚亲戚当让他们来说都会 应当确立的情况报告,都会 现实应当与之相适应的理想,亲戚亲戚当让他们所称为共产主义的是那种扬弃现存情况报告的现实的运动。”[3]

   我也没办法 认为,共产主义并都会 在前面占据 ,“扬弃现存情况报告的现实的运动”才是共产主义。而且,在苏联瓦解、冷战现在开始了以前,我发现我固然能采取你是什么 态度,还是意味着着占据 着苏联你是什么 现实。 (p. 31)

   而且,在 20 世纪 90 年代以前,在全球规模的资本主义发展下,情况报告占据 了变化。一方面将马克思主义贬低为“有两个多宏大的故事”的后现代主义大肆流行; 当事人面,声称“历史的终结”的新黑格尔主义的理论横行于世。还有,宗教的原教主义势力也在抬头。在你是什么 情况报告下,我的想法不得不从根本上进行改变。不仅还要“扬弃现存情况报告的现实的运动”,而且还还要更积极地对变革进行展望。

   在你是什么 时期,叫我感兴趣的思想家是布洛赫。为哪几个布洛赫会与一些马克思主义者不同、会去思考“未来”? 为哪几个他会去思考向宗教和浪漫主义复归( 返祖) 没办法 一些问提? 我还要,这意味着着是在 20世纪 100 年代后半期德国的共产主义运动遭到了纳粹镇压的结果。他固然思考“未来的哲学”,正是意味着着正占据 没办法 “未来”的情况报告下。他现在开始了着手写作《希望的原理》是在 1937 年逃到美国时。

   此外,法兰克福学派的哲学家们作为对纳粹失败的反省,认为马克思主义是一种经济决定论,缺少对上层建筑自立性的研究。而且,亲戚亲戚当让他们引入了韦伯的社会学以及弗洛伊德的精神分析等。而且,布洛赫所做的并都会 要仅仅重视上层建筑。他从上层建筑和作为经济基础之物相区别的层厚,重新思考了马克思的唯物主义。这就说 对“未来”的思考。

   二

   当然,在马克思主义运动遭遇挫折时,马克思主义者所采取的一种态度来自于马克思当事人。而且,亲戚亲戚当让他们还要将问提追溯到马克思。

   马克思在青年时期,是从对黑格尔的《法哲学原理》批判现在开始了的。[4]黑格尔在《法哲学原理》中,一现在开始了设定了有两个多经济的层次,而且在你是什么 层次之上又设定了国家以及民族(nation) ,并认为通过国家以及民族还要超越你是什么 经济的层次,并将你是什么 经济的层次统同時 来。马克思对此进行了唯物主义的颠倒。通常,你是什么 颠倒被理解为是一种上下之间的颠倒。实际上,马克思将经济层面置于底部,让经济基础来决定被黑格尔置于里面的民族和国家,并将民族和国家视为观念的上层建筑。

   一般在说到马克思所作的唯物主义的颠倒时,往往是指你是什么 颠倒。而且,对黑格尔体系的你是什么 颠倒却不仅仅是指你是什么 上下颠倒,与此同時 ,它还是前后之间的颠倒。对黑格尔而言,事情的本质表现在结果中,即只占据 于意味着着完了的情况报告中。他你是什么 态度是在批判和克服了康德的基础上完成的。

   康德是从“事前”的立场出发观察事物的。没办法 一来,亲戚亲戚当让他们将无法认识未来,而没办法 进行预想和相信。康德说,亲戚亲戚当让他们固然还要认为世界历史会向着“目的王国”不断迈进,而且,你是什么 理念充其量只不过是假象。你是什么 理念( 统合理念) 并都会 由理性来出理 的假象,意味着着没办法 理性才还要它。与通常的假象不同,康德称它为超越论的假象( 通常被称之为先验幻相) 。

   而黑格尔是从“事后”的立场出发来观察事物的。对他来说,理念并都会 像在康德那里那样,就说 在未来应该实现的一种东西,也都会 假象,它就在现实中占据 。现实一种就说 理念的。而且,对他而言,历史也是终结的,你是什么 态度的背景是法国大革命。譬如,康德试图将法国大革命的思想更加彻底化,而黑格尔则拒斥你是什么 激进主义,主张要接受现实。

   马克思对黑格尔的批判不意味着着仅仅是上下之间的颠倒,它还是前后之间的颠倒。意味着着,马克思并没办法 将历史视为意味着着现在开始了的东西,就说 把它看作是应该实现的一种东西。也就说 说,这是从事刚刚看的立场向事前来看的立场的“前后颠倒”。而且,这也是对黑格尔唯心主义的唯物主义的颠倒。

   在一种意义上,这是对康德立场的复归。马克思当事人并没办法 考虑过你是什么 点,而且现实却是没办法 。(p. 32)马克思不仅否定了黑格尔,而且还拒绝了康德那种将历史的目的( 终结) 置于前面的做法。意味着着说,他拒绝了在历史中发现道德的理念性。这里,亲戚亲戚当让他们又还要想到刚才引用的那段马克思搞笑的话: “共产主义对于亲戚亲戚当让他们来说都会 应当确立的情况报告,都会 现实应当与之相适应的理想,亲戚亲戚当让他们所称为共产主义的是那种扬弃现存情况报告的现实的运动。”[5]

   马克思没办法 谈论未来,你是什么 点非常重要。意味着着一般说来,马克思主义者都会 先预测未来,而后再阐述历史的必然的; 而批判你是什么 点的人,都会尽力去出理 讨论未来。而且,有意去反对你是什么 常识而讨论未来的就说 布洛赫。他认为,所谓马克思的唯物主义就说 要从“事前”来预测还没办法 时不时时不时出现的东西( 乌托邦) 。

   三

   在这里,我还要就马克思对黑格尔哲学的双重颠倒再作一些补充。一现在开始了,我讨论了上下之间的颠倒问提。但我认为你是什么 上下之间的颠倒是不充分的,无须能真正超越黑格尔。

   黑格尔在《法哲学原理》中,曾将资本、民族、国家看作是有两个多相互联系的体系。[6]这也是对法国大革命所提倡的自由、平等、博爱的统合。黑格尔将市民社会意味着着市场经济视为感性阶段,并试图从其中发现自由。其次,作为悟性阶段,将国家官僚视为纠正由你是什么 市场经济所带来的各种矛盾,实现“平等”的机制。最后,作为理性阶段,他从民族中发现了“博爱”。黑格尔从未拒斥任何契机,就说 将资本-民族-国家看作是有两个多三位一体的体系,辩证地予以把握。

   黑格尔将民族-国家置于至高无上的地位。针对黑格尔的你是什么 体系,马克思提出国家和民族就说 观念的上层建筑,市民社会( 资本主义经济) 才是底部的经济基础。而且,问提出在他将国家看作是与文学和哲学一样的东西,将国家置于“上层建筑”当中。由此会产生一种看法: 有两个多是,意味着着经济形状占据 变化,国家和民族意味着着自动消亡; 没办法 是,意味着着国家和民族是意识形状、同時 幻想意味着着表象,而且通过启蒙还要将它们消解掉。

   哪几个看法给马克思主义运动带来了巨大的挫折。一方面,意味着着对国家的轻视,结果带来了国家社会主义( 斯大林主义) ; 当事人面,意味着着对民族的轻视,结果被民族社会主义( 纳粹) 打败。你是什么 经验给马克思主义以惨重的教训,于是,亲戚亲戚当让他们也现在开始了强调国家和民族的自律性。

   之类,法兰克福学派引入了社会学和精神分析。当然,这并都会 对历史唯物主义的否定。而且,事实上,这会带来对经济基础( 下层形状) 的轻视。还有,你是什么 做法都会意味着着将国家和民族归结为表象和幻想。然而,国家和民族,正如它们没办法 靠启蒙予以消除那样,具有一种深厚而又坚实的基础。

   我还要做的,都会 要拒斥经济基础,就说 要将它拓宽。马克思是从生产最好的法律法律依据的层厚来看待经济基础的。所谓生产最好的法律法律依据,是指由谁来拥有生产资料的观点。而且,靠你是什么 生产最好的法律法律依据,不能自己说明政治层面,即国家和民族没办法 的东西。而且,要将它们视为与经济层次不同的、自立的东西。其结果,在事实上将无视经济的层次。而我所考虑的是交换最好的法律法律依据。所谓“交换最好的法律法律依据”有一种类型: A. 赠与的互酬; B. 支配和保护; C. 商品交换; 以及超越前三者的一种形式即 D。 (p. 33)

   其中,通常所想到的“交换”是商品交换,即交换最好的法律法律依据 C。而且,亲戚亲戚当让他们在同時 体和家庭内部内部结构所就看的并都会 你是什么 交换,就说 像赠与和还礼没办法 的互酬交换,即交换最好的法律法律依据 A。接下来,交换最好的法律法律依据 B 乍一看不像交换,之类,被统治者通过臣服于统治者,向统治者纳税而换来安宁等。国家就说 基于你是什么 交换最好的法律法律依据 B 的基础上的。还有,交换最好的法律法律依据 C 乍一看似乎是自由平等的交换,而且意味着着占据 着货币持有者和商品持有者之间的非对称性,会带来与 B 不之类型的阶级关系。最后,交换最好的法律法律依据 D 是交换最好的法律法律依据 A在被 B 和 C 渗透而解体以前在更高层次上对 A 的复归。换句话说,所谓 D 是指,建立在互酬原理基础上的社会在被国家的统治和货币渗透而解体以前,在更高的层次上对没办法 的互酬的 = 相互帮助的关系的复归。

   所谓“在更高层次上”是指,通过对交换最好的法律法律依据 A,意味着着同時 体原理的否定再将其予以恢复之义。没办法 ,将 A 在低层次上予以复归会带来哪几个呢? 这就说 浪漫主义意味着着民族主义。对 D 而言最重要的是,即使它与民族一样都会 想象中的东西,但它就说 单纯是人类的愿望和想象,而与人的意志相反,是从被赋予的命令-义务中产生出来的。以上各点都预示着交换最好的法律法律依据 D 首不能自己在普遍宗教中展现出来。而且,亲戚亲戚当让他们是没办法 将宗教( 普遍宗教) 单纯地归结为上层建筑意味着着幻想的。

   四

   我固然要引入交换最好的法律法律依据观点,无须仅仅是为了出理 马克思在“颠倒”黑格尔哲学的“上下”关系时所产生的问提,还是为了要说明由“前后的颠倒”所产生的问提。

   正像在一现在开始了我所说的那样,布洛赫还要从你是什么 前后的颠倒中发现马克思主义的任务。马克思不否定预知未来。在你是什么 意义上,他是唯物主义。而且,布洛赫却主张,他是要寻找未来,即是要寻找“还未实现的东西”的人。在马克思主义运动失败以前,他所追求的正是你是什么 唯物主义。而且,他像通常的唯物主义者一样,无须拒斥宗教; 相反,还要在宗教中去寻找共产主义意味着着“希望”的曙光。譬如,在《希望的原理》中,布洛赫不仅研究了基督教,甚至还研究了孔子和老子等。

而且,你是什么 讨论在结果上难道不需要得出上层建筑是自立的结论吗? 没办法 一来,经济基础的作用意味着着消失。我认为,对此还要交换最好的法律法律依据的观点。“未来”、“还未实现的东西”是交换最好的法律法律依据 D,(点击此处阅读下一页)

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