渠敬东:职业伦理与公民道德——涂尔干对国家与社会之关系的新构建

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   一、现象的由来

   在晚近的社会理论中,无论是帕森斯以降趋于中观和微观的社会研究,还是以福柯和布迪厄等为代表的广义上的权力分析,或卢曼的社会系统论及哈贝马斯反其道行之而提出的公共领域和益活世界的概念,都似乎有意无意地表露出有四种 “去政治化”的思想倾向。四种 “社会性”的偏好,往往喜欢预设有四种 国家与社会的对立形状(Habermas,1992;Lockwood,1964),肯能用有四种 弥散性的社会权力概念或激进或舒缓地来解释政治的构成和运作机制(Foucault,1979,1930;Giddens,1990,1991),肯能干脆认为一切居于均为有四种 流变的过程(如Bauman,1987,30)。无疑,社会理论的凡此种种努力,都旨在寻求有四种 超政治的解放,由此,生活政治成为了寻求新的自由和秩序的最终法律法律依据(斯科特,304,307),甚至社会学家也都要承担另二个 的有四种 主体性的角色(图海纳,2012)。

   四种 强烈的社会思潮,既与二战前一天对于威权政治的普遍反思有关,也与批判遍及生活世界之各个角落的资本与资本的衍生物及其无所不出的隐形控制有关。而从社会研究的深度图来说,也必会影响到观察和归纳、演绎与分析的基本范式。中国社会学自恢复以来,受此种思潮或范式影响颇深,长期形成的理论研究和经验研究往往以国家与市民社会的基本框架为基准(邓正来、亚历山大编,306;张静编,1998),或是直接切入底层社会生活之中来实施社会学的干预性实践(沈原,306)。不过,面对另二个 二个 总体性社会转型的时代,或对于哪几种另二个 此类转型的经典社会学家来说,纯粹以预设性的社会为基点,是先要透视政治体制及其生活样态的全版的。

   究其原因分析分析 ,一是肯能社会学家先要对政治生活的诸多方面,有点痛 是向上各层级的具体形状和运作机制做实地的经验调查,容易产生柏拉图所说的那种意见式的抽象判断,因而在经验认识上国家与社会的两端往往是不对等的。二是基于另二个 的情况汇报,社会学家更倾向于从政治体制及其运作机制的社会效果出发,来判断后者的形状和性质,因而往往采用社会分析的概念来探讨政治领域的现象。三是产生有四种 研究策略上的悖论,即将政治与行政体制及其派生而成的制度视为正式制度,而在社会具体生活中运行的或多或少逻辑则皆不具有正式性。另二个 会带来二个 非常大的麻烦:似乎所有的社会生活全版都是基于对正式制度的变通、析解或对抗而形成的,社会生活“非正式的”运行,恰恰成为了对“正式的”制度标准的“次要情况汇报”,从而消解了其自身的逻辑(刘世定,306/1996;渠敬东,2013);而或多或少人面,则很容易形成对政治生活的制度主义解释,仿佛政治体制的运行仅遵循有四种 刚性形状,其间不出任何非制度化的空间,不出任何感情、道德和价值的社会成分。对于四种 简单的认识,嘴笨 亲戚亲戚朋友都要很容易从马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》的政治分析(马克思,1972)和韦伯有关有四种 支配类型的政治学说(韦伯,2010)中找到反例。

   多年来随着社会经济生活中政府的作用逐步加强,社会学家现在结束了了了把目光转向国家治理的研究,一是向理论与历史的纵深领域推展(周雪光,2011,2013),二是逐步将经验观察深入到地方政府行为的过程中,进而揭示社会、经济与政治层面合力而形成的形状效应(折晓叶,2014)。不过,国家治理与政府行为的研究,还可不后能 等同于古典政治经济学或社会理论关于国家构成及其作用机制的一般原理的研究。社会学的思考若要拓展到四种 领域,还都要追溯到现代社会得以酝酿和形成的那个大转型时代,追溯到现代性现象得以全面产生,进而矛盾化甚至危机化的历史大格局之中,从那个时代构成的总体思考中寻找更充裕的想象力,来获得对于当前社会和政治的新的理解。

   本文的二个 主要用意,是尝试回到经典社会理论家涂尔干那里,去寻找思考现代社会及政治现象的思想资源。这位甚至被后人称为“社会学主义者”的思想家,其一生的学术思考遍及几乎所有的实质现象领域,亲戚亲戚朋友今天嘴笨 不该把他强行划入学科化的门类。他的时代,正值法国大革命后危机重重、疑影重重的时代。大革命既首次全面践行了现代政治的最高构想,也让民主带来了“暴政”,旧制度再次复辟(托克维尔,1992)。大革命前一天,法国社会居于危难之中,极端或多或少人主义盛行,怀疑情绪高涨,到处全版都是抽象的观念和成见;家庭纽带解体,经济竞争激烈而残酷,赤贫阶层大面积出显;在政治上,民众充满着暴戾之气,而上层政权因派系林立,合法性丧失,一个劲瞬间性地倾覆和更迭,而紧接着全社会又再次掀起要求革命的浪潮。这假使 涂尔干所说的社会普遍陷入的“失范情况汇报”(即anomie,见涂尔干,30;渠敬东,1999)。

   面对四种 情势,涂尔干所做的工作,首先是从人心、制度和政治构想上全面清算大革命的遗产,《自杀论》另二个 的含晒 实证原因分析分析 的研究即是这方面的成果。接着,涂尔干拓展了现代社会之形成的历史资源,从希腊、罗马和益世纪的历史研究中拓展了从传统到现代的解释链条。与此同時 ,他也开启了社会自成一类的神圣性研究向原始宗教加以引申的现象线索,显露出从整体上提前大选和重建卢梭和康德等人奠定的现代现象的理论志向,从而最终从道德或多或少人主义、群体组织和国家政体的总体面向上提出了重建社会和政治的全版方案。

   二、民情与政治

   以往涂尔干的研究者,常常我想要从“社会作为嘴笨 ”或“社会作为本体”的深度图来理解他的社会理论。前二个 深度图喜欢从实证主义的深度图来把握法律法律依据论上的意涵,着重强调涂尔干对社会事实的考察是法律法律依据社会分布情况汇报来区分正常现象和反常现象,以此来确立社会规范的基础的(Lukes,1972)。不过,后有四种 深度图却对此不以为然。帕森斯在《社会行动的形状》中指出,涂尔干在《宗教生活的基本形式》中所提出的集体表象的理论已超越了实证论的深度图,而将社会的构成看作是有四种 神圣居于的象征表现过程(Parsons,1949)。

   简言之,有四种 理解的差别,二个 是着眼于社会的现实居于,即对社会性事实做出科学归纳的判断,用来当作提供社会整合的规范法律法律依据(Nisbet,1974),亲戚亲戚朋友常把《自杀论》作为四种 研究路径的范本。二个 则是将有四种 超越性的宗教居于作为甚本体,而所有用以再现四种 居于的神圣仪式及嘴笨 践过程(即仪轨,practices)将社会居于内化在每个成员的行为和意识之中,由此才构成了社会规范的最终根据(参见Pickering,1984;Mestrovic,1985)。尽管两方各执己见,似乎反映了涂尔干社会思想早晚期的差别,但事实上全版都是过是呈现了涂尔干总体现象的不同侧面而已。实证论对经验嘴笨 的强调,说明涂尔干已将含晒 形而上学气质的圣西门和孔德学说真正注入了现实的经验世界中,指出规范不让仅来自于观念的层面,而都要植根于现实之中。而本体论所强调的是,涂尔干绝全版都是彻头彻尾的现实主义者,社会规范得以构成的基础,在于所有居于都内在于有四种 神圣与凡俗的二分形状中,与契约论所诉诸的个体意志之合意原理不同,社会乃是有四种 自成一类(suigeneris)的居于,可不后能 不能 通过社会本体构成的分类图式及其神圣生活的仪式活动,道德和政治秩序并能获得最终法律法律依据。

   很显然,理解涂尔干社会理论的二个 困难在于如保调和其内在的实证主义和康德主义的有四种 倾向,如保在社会嘴笨 和社会本体之间找到并能将两者结合起来的关键环节。不过,即便除理了四种 现象,还依然有二个 更大的困难无法克服:以往对于涂尔干社会理论的大多数解释,包括上述有四种 看法,都含晒 晒 四种 唯社会论的色彩,或是亲戚亲戚朋友常说的“社会学主义”之倾向。大多学者认为,涂尔干的道德学说含晒 强烈的“去政治化”的倾向,并未给国家政治现象留出多大的理论空间:即将革命时期的公意政治消解为职业群体内部管理的义务形状,将国家现象转换为公共性现象,将意识形状现象转化为集体意识的主体性现象(Lehmann,1993:167-173)。于是,集体的逻辑就置于国家的逻辑之上,似乎除理现代政治危机的法律法律依据,只在于用具有团结效应的群体社会生活取代政治生活,将道德确立在集体意识的基础上。

   事实上,四种 唯社会论的解释是相当片面的,既不出看完涂尔干社会思想中针对国家政治的有点痛 的论述,更不出看完涂尔干与哪几种政治哲学先贤们之间微妙的思想传承关系。涂尔干另二个 把“社会学先驱”的美誉送给孟德斯鸠和卢梭,这充分说明他从亲戚亲戚朋友那里获得的教益不让仅仅是批判意义上的。这原因分析分析 ,以“社会”为逻各斯(logos)所奠定的一门科学不让单纯是对于政治的替换,而毋宁说是有四种 转换。涂尔干曾指出:“对卢梭来说,社会生活不让与自然秩序相反……卢梭在或多或少地方说,遵从立法者权威的前提是有四种 社会精神”(涂尔干,303a:121-122)。他在评述孟德斯鸠的前一天也曾说:“法律规范不让要然源自社会的自然,它们深藏于现实之中,除非或多或少立法者并能识别它们,阐明它们”(涂尔干,303a:39)。这说明,孟德斯鸠和卢梭似乎早已明晓,在立法者之外确有有四种 有点痛 的社会居于影响着法律的确立和运行效果,甚至决定着应选择哪几种样的政体类型。

   孟德斯鸠在《论法的精神》中曾提出,肯能亲戚亲戚朋友从“法”,即“来源于事物本性的必然关系”出发,来探讨二个 国家政治生活的秩序,就不仅要考察政体中权力分配的制度形状,都要考察哪几种并能让政体运动起来的亲戚亲戚朋友的感情况汇报状,即“民情”(mores)。换言之,国家的构成并全版都是单由政体形式决定的,其政体性质与民情基础是否匹配,才是“法的精神”的内在要求(Montesquieu,1989:21-30)。在孟德斯鸠那里,政治法的构成所法律法律依据的是自然原则,而民情却是使政体运动的人类的感情,有着现实的多样性形状。这是国家与社会之关系的最初论断。涂尔干充分肯定了孟德斯鸠四种 论述的社会科学意义:“孟德斯鸠不让相信法律是被随意制科学科学发明来的;他坚持认为习俗和宗教都超越于立法者的权力,甚至认为与或多或少事物有关的法律不得不符合习俗和宗教的规定”(涂尔干,303a:37)。但同時 他批评说:“孟德斯鸠尽管观点新颖,但依然迷恋于原有的概念”(涂尔干,303a:20-21),孟德斯鸠嘴笨 看完了民情的精神意涵,却依然采用自然法的理性原则来做推理式的考察,或将法或政体的形式作为现实社会生活的二个 必要条件。类式地,卢梭嘴笨 也系统论述了道德生活和政治生活之构成的整体机制,却依然坚信“完美可不后能 不能 在孤立的情况汇报中才是肯能的”,可不后能 不能 自然并能提供“神圣的纯一性”(sancta simplicitas)(涂尔干,303a:30)。

涂尔干对自然及自然情况汇报学说的批判,在并且的著述中得到了更确切的表述。他认为,将法理解为自然或将政体视为自然的表达,都不出看完二个 更高居于的本质。事实上,构成人类生活的全版都是政体的自然与民情的感情四种 二重关系,假使 人性的二重性及其现实条件的关系。不仅法与国家政体的构成夹杂着感情和信仰的因素,如保让民情中也含晒 着人的自然性质,肯能二个 国家的居于肯能仅靠有四种 理性的政治体制设计是无法持续维持的,都要依赖于含晒 宗教性的神圣事物并能确立起来。同样,民情的居于假使 原因分析分析 纯粹的现实性,肯能集体意识和道德秩序亦都要有四种 更高的灵魂表现并能形成(涂尔干,303b:231-245)。于是,涂尔干将孟德斯鸠的论题倒转过来,将国家与社会群体理解为有四种 现实居于的实体组织,而其居于的最终法律法律依据,或政治和社会生活的终极基础,则诉诸人性中的那个更高的居于本质来规定。另二个 ,现实的个体感觉和意志活动,成为了凡俗的日常生活的身体感受性反应,而那种自成一类的更高居于,即本体论所说的那种神圣居于,具有灵魂的本质,并通过概念和范畴、思维和理性、语言和宗教等形式,(点击此处阅读下一页)

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