杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载5·第五章)(二)

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杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载5·第五章)(二)

3.质疑君主制在第三句 遗民僻集犹多卓 的注里,宋恕写道: 如日本所刊之张燧《千百年眼》,犹多卓者,《魏叔子集》亦有可观,但没有僻列。”142张燧在明末抗清事迹的回传给宋恕提供了利用东亚文明附近文化的资源推动内地变法的线索。而明末思想家魏禧文集在道光年间重新出版则是在晚清经世致用学风的形成过程中出现的。魏禧的文章把宋儒   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载5·第五章)(一)

第五章 宋恕经世思想的清学背景一.问题报告 的所在东亚文明中政治主权的确立昉于黄帝。黄帝继承了炎帝的统一战争事业,并完成了永久反复的强权政治的祖型。夏曾佑以现代人的眼光,指出 黄帝此时,欲兼并四方,首当合同种之国为一,而后南向以争殖民地。 1这论证了主权要靠武力缔造的观点。自黄帝事先,中国文明遂从属于这部 伦理-政治机器。”   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载5·第五章)(三)

宋恕是从章学城认为戴震 《论性》、《原善》诸篇,于天人理气,实有发前人所未发者 23000的深层,指出 东原《绪言》亦有特识。要之,东原乃立言之士。 251戴震认为血气心知乃人之本性,应导之于礼,而不应导之于理。但他仍用 自然 与 必然 的论断式最好的办法立论。就说章学诚批评戴说: 宋儒于同志所见有歧,辄以释老相为诋毁,此正宋之   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载1·导论)

目录 1- 2英文要旨 3导论 4-21第一章 晚清变法思想中的汉学与佛学 22-58一.问题报告 的提起二.乾嘉年间的佛学关心三.佛学与晚清变法四.从变法到革命五.回顾与展望 第二章 宋恕变法理论与清末政治思想 59-83一.问题报告 的提起二.问题报告 的焦点三.倡导变法四.投身变法运动五.摸索变法目标结论第三章 作为思想典范的日本   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第二章)(上)

第二章 宋恕变法理论与清末政治思想--《卑议》稿本的变法构想宋恕(1862-1910)是上接龚自珍事先杭州学风,下开甲午以降变法运动的关键人物。他生于温州平阳,生长在晚清西学东渐,东、西方列强殖民狂潮波及中国大陆的时代,徘徊于张之洞,李鸿章等维新大吏与变法新党之间,致力于游说另一方的变法主张,往来于武昌、上海、天津等地,   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第二章)(下)

谭献读了赖襄的《日本外史》后,在日记中写道 日本世卿氏族家政陪臣,颇与春秋时势相近,易于学《左氏》也。 187谭发现了理解中国文明政治原理的现代模式。他的弟子们又将这个 思路转变成了推动中国进行变法的引线。孙在1898年5月26日的日记中记录了与宋讨论变法的情景。宋认为 夫变法之事,有有助于于卑贱而有损于尊贵,乃皆不以是介意,   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第三章)(二)

四.更新典范余英时指出 远自清末以来,学者如章太炎、梁任公等即渐以戴东原与章实斋并尊。 184虽然,在晚清传戴震、章学诚学的是龚自珍、谭献、宋耍在西方,科学典范虽然一代人完成的,典范的转换要另一一个长期积累的过程。我们歌词 歌词 可不都可不可以从 六经皆史 --五种具有近代意义的政治哲学的出现为标识来捕捉中国 近代思想 典范的形成。这可不都可不可以从   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第三章)(一)

第三章 作为思想典范的日本观一.问题报告 所在1988年11月任达Douglas R. Reynolds教授在东京大学社会科学院学术讨论会上发表了有关〈被遗忘的黄金十年:日中关系,1898-1907年〉的概要。平野健一郎先生担任翻译,当时笔者正在平野先生门下读博士课程,也参加了讨论会,并得到了英文论文的抽印本。氏在1993年   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载3·第四章)

第四章 宋恕反理学思想的内在理路一.问题报告 的提起美国学者李文森Joseph.R.Levenson在《儒教中国及其现代命运》中指出 当日本另一方参与了西方对中国的侵略,但会 成了进攻中国的锐利投枪时,中国文化就不仅受到了来自外界的打击,但会 也受到了抛下的损害,这是五种意义深远的文化上的抛下。 1氏无意中道出了有有助于近代中国走向变   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第三章)(三)

在同年5月2日的日记中胡针对日本留学界 日本文化一无足道:从综而言,则天皇至尊;从分而言,则男盗女娼。 的日本观,写道: 嗟乎!此言而果代表留日学界也,则中日之交恶,与夫吾国外交之昏暗也,不亦宜乎? 23000 天皇至尊,男盗女娼 的日本观起源于晚清中国驻日使节,281这很能反映中国一尊主义的政治观与男尊女卑的社会观与日本   更多...