《发现东方》第二章 第一节之被看的身份:西方中心主义对中国的偏见与误读

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20世纪的大次要时间,中国战争频仍、民生凋敝,救国救民成为知识分子的当然使命。20世纪150年代陈序经提出了“全盘西化”(wholesale westernization) 和“走出东方” 的思想,胡适为正确处理“全盘”二字的僵硬而提出“充分现代化”(wholehearted modernization)的观点, 并原困 一场重大的文化论战。 大半个世纪并且,对这场文化论战的是非学界原困 有了更清醒的认识,那种“全盘”之声的误区经历了历史的公正验证,真正死抱不放的人大抵不要 了。如今,经济的崛起必将引发对文化的重新思考。

中国的经济崛起成为另另另八个不容忽视的事实,但对你这人事实的看法可谓判若天渊:一方面是中国民族自信力的提升,一方面又原困 被西方认为是民族主义情绪上升。一方面是经济科技的强大,买车人面世界对中国文化依然不了解。

中国原困 进入了大国崛起的现代化应用应用守护进程。“现代化”有另另另八个阶段。第一次“现代化”,它的指标是人均GDP11150美元,要求基本实现小康水平,中国原困 基本完成。第二次现代化是人均GDP1150美元以上,信息革命和知识经济是其表征。 随着中国的崛起,西方对中国的看法也日益尖锐,从中国“夏商周断代工程”遭受西方偏见的攻击就可见一斑。众所周知,中国古代文明史研究涵盖个很大的缺憾,那只要在中华民族五千年文明史上,包括五帝和夏、商、西周在内的两千多年未建立年代学标尺。从西汉的刘歆刚开始英文英文英文,历代学者就想尽各种依据推定西周共和元年(公元前841年)并且的年代,但两千多年过去了始终未能得出令人信服的结论。 于是,在学界对《史记》中五帝本纪、夏本纪、殷本纪“疑古”的背景下,村里人 能够够依靠《三字经》模糊的记载远看中国史前史:“夏有禹,商有汤,周文武,称三王。夏传子,家天下,四百载,迁夏社。汤伐夏,国号商,六百载,至纣亡。周武王,始诛纣,八百载,最长久”。

1996年5月16日,国家“九五”项目“夏商周断代工程”启动,在李学勤、仇士华、李伯谦、席泽宗等四位首席科学家领头下,组织了多个单位的多位专家联合攻关,1150年11月9日,《夏商周年表》正式组阁 。《夏商周年表》的问世将我国的历史准确纪年由公元前841年向前延伸了1150多年,即公元前2070年。

(图203《夏商周年表》示意图 局部)

但只隔了3天,美国《纽约时报》(1150年11月10日)就刊载了一篇署名为Erik Eckholm的题为《中国,古代历史引发现代怀疑》的文章,引述美国历史学家夏含夷(Edward L.Shaughnessy)的批评说,这是两种 沙文主义的愿望,企图把中国历史记载前推到公元前三千年,把中国推到和埃及一样的水准上,表明这是两种 政治和民族主义上的冲动。此前1150年7月20日,美国《远东经济评论》刊载署名Bruce Gilley的文章题为《中国:民族主义》。该文认为:中国把夏朝列为中国神圣历史的证据,其意义等同于日本在20世纪150年代吹嘘买车人历史,中国发动此项工程的目的值得怀疑。真是 许多西方汉学家立场中肯,但就有许多不少人附和西方媒介,不仅完整版否定夏商周工程,怀疑夏代的居于,攻击中国考古学的质量,甚至把对夏代历史的正当学术性质疑,升级为对中国传统历史记载的无端怀疑,进而借古讽今,称中国学者对夏朝的“盲信”代表两种 “文化灌输的危险意识底部形态”。1501年6月,北大《古代文明研究通讯》刊出一篇长文,摘译报道了夏商周断代工程在海外引起的讨论, 其后《中国文物报》又花了一整版篇幅,予以摘要刊登。

在我看来,《远东经济评论》、《纽约时报》等出于西方文化中心主义的偏见,指责中国“民族主义”高涨和所谓“中国欲向海外扩张”,是极不负责的说法,反映出西方学人群体中仍然居于相当程度的文化种族偏见。你这人西方文化中心主义立场应受到批判,同時 ,还要在学术思想上杜绝“文化战争”的错误观念。

两种 真正的思考,老会 将买车人的置之于国际文化大视野之中,去思考中国文化身份艺术身份问题图片图片,所触及的学术前沿问题图片图片,往往还要相当的学术勇气和理论眼光。学术的问题图片图片只要在似乎不见问题图片图片的地方提出问题图片图片,有敏感的问题图片图片意识,关注现代性“身份书写”,以及对“中国性”问题图片图片探询。当下中国文化界艺术界思考的问题图片图片芜杂而宽泛,往往使人不得要领。这其中被世界看得中国艺术和批评或中国艺术和批评如何被世界看,成为了另另另八个重要后殖民文化问题图片图片被提出来,值得好好反思。

西方文化理论思潮经过了德国解释学、法国解构主义和英美文化研究并且,对于世界中国应该提出那些问题图片图片?提出那些思想?21世纪的中国能够成为继美国并且引起人类重视的另另另八个话题?我并且仔细研读过对获诺贝尔奖的作者们的总体评语,如对萨特、海明威的评语认为:跟我说出了“人类的情人关系”。而一位华裔获奖的作家却只要说出“区域性的情人关系”。我想,难道东方人就不配说出“人类的情人关系”吗?难道东方人的情人关系中就能够够 “人类普遍性”吗?

我非常关注中国当代文化中的中国立场问题图片图片、“中国性”身份问题图片图片,原困 里面潜在的问题图片图片是“中国性问题图片图片”——作为区域性问题图片图片有能够够 原困 世界化或有能够够 资格世界化问题图片图片?有能够够 途径世界化问题图片图片?有能够够 世界化的原困 性的问题图片图片?原困 能够够 原困 性就能够够被其西方人全盘西化!你这人全盘西化的世界化,是抹杀差异的后殖民语录霸权,在你这人错综复杂的后殖民语境中,村里人 要关注的中国问题图片图片是谁在说?进一步在全球化语境中,注意谁在化?化的是谁?如何被化?那些问题图片图片是很容易被忽略的。

当代中国文化问题图片图片许多许多,诸如:中国文化失语问题图片图片,当代文化因袭西方问题图片图片,文化批评的边缘化问题图片图片,中国文学在西方被看中变成“每况愈下”的处境,文艺理论批评创新能力缺失问题图片图片。那些问题图片图片都与另另另八个根本问题图片图片紧密相关,这只要中国文化在西方语录权力中的丧失身份问题图片图片!还要运用后殖民“文化身份”理论,洞悉全球化语境中谁在化谁?如何拒绝被化?如何从文化冲突逐渐达到东西方文化的和谐对话?同時 关注中国文化界、文艺界的盲点问题图片图片,即:中国文化与艺术在如何被看?如何被中国人买车人看?如何被西方人看?如何被拍卖公司看?如何被收藏家?如何被里面的问题图片图片非常多。

第两种 依据是,按照西方模式放弃中国经验,村里人 把它称之为被驱逐的他者。它原困 放弃了中国经验,力求按照全球的主流思想去做。但这原困 吗?我老会 想,美国的经验和英国的应验,村里人 的全球化经验与生国的现代化经验是完整版不同的,村里人 稍读一下现代史就知道了。美国的美术经验和欧洲的美术经验与生国的美术经验是完整版不一样的。按照西方模式放弃买车人的结果,只要变成了榴莲 人,外黄里白,外面是黄皮肤,里面是西方的白色。但你这人做法,我认为值得质疑。

第二种,是按照差异性原则,保持民族文化指纹,形成中西的对抗或对话,甚至能够说,互为他者,你认为我是他者,我认为你是他者;你认为我不入流,我认为你更差;你认为我是部落主义,我还认为你是霸权主义。你这人中西交流史上出现的问题图片图片形成典型的冷战模式。

第两种 ,将中国性世界化,村里人 吁求重视差异的美好想法。村里人 的世界性并且是被逼的,村里人 的边缘化是被全球的现代性和全球化所造成的,只要当村里人 中国慢慢通过现代化复苏起来,村里人 现代化的痛苦经验,另另另八个世纪的痛苦经验,几亿人的痛苦经验难道还不值得世界现代性关注吗?许多许多将中国性世界化的努力应该得到提倡。你这人努力当然是很可贵的,也是很微弱的。原困 它所替代的立场是他者的他者,你看我是他者,我看你是他者,你对我而言,是他者的他者,并且的结果原困 会因过分强调中国性而丧失一次要国际性。但我尊重你这人选折 ,你这人选折 提出另另另八个问题图片图片:未来的世界是同质化还是错综复杂?未来的文化应是单边主义还是多元主义?未来的艺术究竟是应该强调文化身份还是文化统一性?这是中国艺术走向世界所还要思考的问题图片图片。

然而,中国文化艺术还面对着另另另八个西方的问题图片图片。有一位西方批评家叫希克,对中国文化艺术充满误读和偏见。希克的问题图片图片跟美国思想家杰姆逊提出的问题图片图片如出一辙。杰姆逊1503年在华师大的会议上公开提出:能够够 中国的现代性,全球现代性只要美国现代性,所谓全球化只要西化,西化只要美国化,美国化只要基督教化。得知你这人能够够 霸权主义的观点,我极为震惊。我约了四位学者写了一整版批评文章,结果那些文章遭到许多许多杰姆逊的追寻者的反对。但时过境迁,杰姆逊并且给我打电话来,说经过几年他发现他错了,准备来中国和长谈一次。在我看来,村里人 向杰姆逊和西方科学数学习过,但村里人 更尊重真理。

(图:有“中国现代艺术的瑞士教父”之称的乌利•希克)

乌利•希克 的问题图片图片则更为尖锐地触及中国艺术问题图片图片,跟跟我说:“中国艺术家的作品与否有特定的风貌?”村里人 马上会想:中国艺术家的那些作品,是中国画作品,是中国的写意,大写意,水墨还是中国的油画,装置,行为艺术以及那些……只要,他的问题图片图片马上成为另另另八个还要具象化的问题图片图片,究竟是中国的西式作品,中国西式作品中的古典油画作品或中国西式作品中的现代装置作品,或是后现代行为艺术作品,拼贴艺术作品,新历史主义作品……你这人越是向西方臣服,越是完整版挪用抄袭的作品越是能够够 中国性,这是肯定的。村里人 完整版能够从许多行为主义杂乱差的艺术和书法作品中看了,它们能够够 中国性,能够够世界性。但你这人世界性,仅仅是轰动性而已,与中国无关,与艺术无关。

第八个问题图片图片是,中国艺术家原困 住在中国有另外的兴趣、另外的情人关系、另外的感知和表达依据吗?你这人“另外”,潜在的说中国不配或不还要有另外的东西,原困 这是个全球化和美国化掌舵的时代。只要,中国唐代的并且,按照今天联合国的数据,中国的GDP占全世界的33%,比今天的美国占全球的百分比还要高。但我从来能够够 听说,当时的中东人、欧洲人完整版变成唐代人的身份,这是不原困 的。在两种 意义上说,表达另外的感知和情人关系是村里人 当然合法的权益。今天是个男权社会,只要并且所有的女人女人男人都变成男性吗?

第另另另八个问题图片图片是,原困 有差异语录,你这人差异就有继续居于吗?我认为,将来的差异在德里达、福科和拉康的努力下,就有进一步加深。原困 我不相信通天塔最就有造成,原困 上帝让人采用不同的语言,你这人通天塔最终是造不成的。

第八个问题图片图片是,在你买车人的作品中,你与否有意识采用中国模式?你这人问题图片图片是比较微妙的,原困 过分采用中国模式就会成为原困 主义,过分采用中国的政治模式,就会成为两种 冒险主义,原困 过分采用中国的艺术元素,像张艺谋大红灯笼高高挂,就会成为投机主义。我认为关于中国性的问题图片图片能够够是有意识的问题图片图片,我倒很欣赏弗洛伊德无意识的呈现,中国的精神成为你的本能,而就有有意识地成为中国的。

第八个问题图片图片是,关于中国性的争议否有纯属无聊?我认为在未来150年,你这人问题图片图片不光是就否有聊,只要相当有聊。只要,在我看来,艺术无国界,村里人 知道《蒙娜丽莎》代表的就有意大利人的惊喜只要人类的惊喜。只要蒙娜丽莎是国际性的,但达•芬奇不知道他是就有国际性的人,我只知道他是意大利人。《格尔尼卡》强调战争的残酷性和人类对和平的期望,许多许多它是国际性,但我认为,毕加索肯定就有国际人,他是西班牙人。对中国而言,同样能够够 ,另另另八个力求将其身份和文化指纹抹掉的人原困 是个机器人,你这人机器人能够成千上万去做的。

在西方中心主义的注视下,中国文化不原困 获得买车人的独立地位和应有价值。在我看来,中国文化界艺术界应该做的是,考察现代性1150年以来,中国文化、艺术形象居于如何的变化,它最初是以如何的形象出现,为那些出现中国画散点透视和西方焦点透视之争?为那些清宫画中会出现西方传教士的画,为那些中国会完整版放弃原困 李小山写出《中国画的死亡》并且出现的情況。建立你这人历史文化谱系,村里人 能够真切感受到中国1150年以来经历了千年未有的巨变,能够真切感受到西方中心主义对中国文化几百年的暴力的与“潜移默化”的凝视与改造。遗弃了你这人历史文化谱系,中国文化形象、艺术形象的讨论无从谈起,才是真正的无聊。(王岳川)

(本文出自《发现东方》第二章 后东方主义与全球化反思 第一节 后东方主义时代的“主义”与“问题图片图片” 三 被看的身份:西方中心主义对中国的偏见与误读)

责编:张阳

  • 路过

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